РЕЛИГИОЗНЫЕ ОБЪЕДИНЕНИЯ








            Общероссийская      общественная              организация

                               «Объединение исследователей религии»

     Научно-методический совет по религиоведению ООО «Общество «Знание» Санкт-Петербурга и Ленинградской области






В книге рассмотрено возникновение и современное состояние религиозных конфессий Санкт-Петербурга и Ленинградской области.

Предназначена для персонала государственных органов и местного самоуправления, преподавателей учебных заведений высшего и среднего образования  и всех, кто интересуется историей и религией.



Доктор философских наук, профессор Гордиенко Н.С.

 доктор исторических наук, профессор  И. И. Рогозин












ISBN                                                                                  ©  В. Г. Шаров, 2005



От автора . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  3

Введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Раздел І. Православие

Московская Патриархия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  Старообрядчество . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 

Раздел ІІ. Неправославные традиционные конфессии

Католицизм . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Протестанизм . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Лютеранство . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Евангельские христиане-баптисты . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  Адвентисты седьмого дня . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

Пятидесятники . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 

Чуриковцы (христиане-трезвенники) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  Армяноская апостольская церковь. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Иудаизм . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ислам . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Буддизм . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


Раздел ІІІ. Новые религиозные объединения


Ассоциация христианских церквей «Союз христиан» (АХЦ)……………………….


Сайентологическая церковь . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


Церковь Иисуса Христа Святых Последних Дней. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Свидетели Иеговы. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Бахаи .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Зороастрийцы. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Вайшнавы (кришнаиты). . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Пресвитериане. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Методисты………………………………………………………………………….

Армия спасения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Церковь Последнего Завета…………………………………………………………

Сахаджа Йога………………………………………………………………………….

Православная Церквь Божией Матери Державная………………………………..

Заключение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Библиографический список . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Приложения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .




. Brief contents of the book by Sharov V.G.

Religious Associations of the city of Saint Petersburg and the Leningrad Province. The Past and the Present; Saint Petersburg, 2005

The present book depicts the rise and the modem situation of religious confessions in Saint Petersburg and the Leningrad province.

The book is intended for the staff of the state and the local self-administration bodies, students of higher schools and for everyone who is interested in a history and religion.

The experience of human life affirms the impossibility of full consent of human beings without mutual comprehension one another. Different religions, large and small, have the equal rights for their existence. The faith evokes a force between the people, and mav be kind or malicious. In our world there should not be a place for enmity and hatred. An overall consent, co-operative labour of the bearers of different world outlooks systems, cooperation for the sake of general purposes at any time gave good fruits appearing from faith and love. Consequently, the subject of the book is rather significant.

During the last decade, in connection with a number of circumstances, the interest of the people concerning the religious problems of the present time, its history grows steadily. In the mind of many of our fellow citizens the religion is constituted by Christianity, more exactly, by the Orthodox faith which was the unique existed in our country. Such representation is not rather true with respect to the past, especially is not true with respect to nowadays.

The novelty of the book is as follows: for the first time the author gives a complex description of all religious associations of Saint Petersburg and the Leningrad province. The brief historical data concerning the registered religions are quoted in the book.

Not only the retelling of the past, but looking for historical parallels, linkage of historic facts with the reality constitutes a distinctive feature of the published material.

In the present book an attempt to set up different religions existing today from independent positions, to consider a world outlook problematics, to flash possible junction points of differentiated religious and rationalistic views has been made.

The book consists of an introduction, three sections, conclusion, appendices. The introduction gives the-most common views concerning the history of the Holy Scripture of the Christianity and Islam, their translations into the Russian language. The first section is dedicated to the Orthodoxy which is an historically dominant creed (the Moscow Patriarchate, Old Belief: believers praying with priests and without priests). The second section contains materials concerning non-Orthodoxv traditional religions (Roman Catholicism, Protestantism, Lutheranism, Evangelic Christian Baptists. Seventh-Day Adventists, Pentecostists, Joann Churikov Brother\'s Progeny, Armenian & Gregorian confession, Judaism, Islam, Buddhism). The third section gives attention to some new religious associations which appeared during the perestroika and the post Soviet time (Mormons. Jehovah\'s Witnesses. Bakhavs, Zoroastrians, Krishnaites, Presbyterians, Salvation Army, Scientology Church). In the conclusion the analysis of dynamics of the religious situation during the last decade is given. The appendices represent the schematic illustrations on separate problems of the basic contents of the book.

The materials of the State Russian Historical Archive (РГИА), the Central State Archive of Saint Petersburg (ЦГАСПб), the Central State Archive of Historical & Political documents of Saint Petersburg (ЦГАИПДСПб) have been used in the book.

The material statement demanded to adhere a certain order during the description of each creed: sources of religious doctrine -system of religious views, their particular features — religious organization — cult. Wherefore all above sequence is connected logically.

I express my belief that a reader, disposing the data of my book, using its bibliography, can evaluate in an independent and impartial manner the religious \"necklace \" which nowadays exists in our province.







The history has embodied a lot of creeds the estimation of which had changeable nature during different times. The author aimed to be impartial in his conclusions, tried not to be a calumniator or unmaskerer, tried to eliminate the polar approaches while generalizing the material, opposing to the practice of the past Soviet years.

But, going from one extreme, it would be a mistake to go to another, in other words, going from faithlessness, to limit his outlook to only one religious faith.

The history of religions has not only moral lessons, it contains the experience of large social movement which arrived reached the most tension at its culmination points.

For example, the antichurch attack during the Khrushchev epoque has not brought expected results in overcoming the religiosity of the population, on which the organizers antichurch campaign had relied. In any case, the religiosity of the population has not vanished, and was kept approximately at a pre-war level that has created hereinafter a basis for strengthening and revival of religiosity.

During the seventies-eighties the state held the Orthodoxy under its rigid administration and to tried to regulate the canonical life of church. The all-embracing dictate of the state was kept up to the beginning of the nineties.

Essentially, the Soviet State in the second half of the XX century repeated the experience of the state and church relations of the tsar\'s authority, by transforming the Orthodox church in a \"state church1\'. It is probably that these mistakes do not lie in the nature of the Soviet authority and sharpness of the class struggle, but constitute a subject of eternal human strife for the right to have monopoly to true.

Earlier it was considered that religion lost the right on existence in the modern society. The historical hopelessness of religion was accepted even more obvious when in the Soviet Union was realized in 1950-80 an unprecedented breakthrough in the mysteries of nature, when the epoch of technological revolution began. At that time ministers of religion complained of \"impoverishment of congregation\", and sociologists stated a noticeable reduction and \"aging\" of composition of the believers.

However, during last decades it is more and more apparent that straight-line and solemn epitaphs addressed to religion have been not justified.

At the end of nineties in Saint Petersburg and the Leningrad province there are more than six hundred and thirty registered religious communities. They can be categorized conditionally by different signs. It is a traditional confessional division pursuant to world religions, represented in our region by communities having their historical roots. Other are newly religions which are nontraditional for the analyzed territory, among which are religions without names or classification.

Alongside with the indicated religions there are many associations appealing not to the last \"scientific\" conceptions, but to beliefs restoring the extreme antediluvian magic, black magic and wizardry. The groups of the admirers of the Satan are known. Thousands of people trust in \"wonderful\" healing and prophesies, astrology and sacred amulets, etc., and in the life these inverse tendencies are consolidated painlessly in the mind of bearers of such views.

Nowadays, as never earlier, there is a non-conformity between the unrestricted possibilities of man\'s reason and public elements, carrying alerts, sufferings, death.

Permanently wars and hysteria of terrorism, unemployment and rise of crime, unprecedented corruption and the irreciprocal destroying of the environment, these and similar phenomena provoke a state of estrangement of human beings from the society, feeling of powerlessness and despair.

The search of ways of \"self-actualization of the personality\", the protest against heartless social orders influence upon strengthening of religiosity of the person, revival of irrationalistic, mystical concepts. All these shifts take place in the modern mass consciousness. At the same time in the depths of the society a determined need is forming, and newly religious missionaries try to satisfy it. The spiritualization of scientific knowledge and broadened application of eastern religions is observed.

At the same time it is a testimony of imperfection of the society which is incapable of satisfying the spiritual needs of the people and makes them defenseless before the fanaticism and obscurantism. The young people address to new religions and cults finding the highest values and really human relations.

Saint Petersburg has never been an the open arena of interreligious interference, and it is an exclusive, unique experience of the world practice.

However, an interconfessional confrontation for the right to possess the true is conserving. It may be illustrated clearly taking an example of Christian religions.

Prima facie, the roots of such contraventions lie in exegetic, which is a set of sources of faith of the way of explanation of the Holy Scripture. Actually, more deep reasons, related with different social-political concepts, take place. So, Jehovah\'s Witnesses picture the administration of a country, world, as amount image of centralized, theocratic organization, having the highest spiritual authoritarianism. The Orthodoxy, for example, do not agree conceptually with similar statement concerning the religious and social spheres.

The world experience testifies, that it is necessary to search outbursts of religious fanaticism in the political, economical causes and general spiritual climate of a country.

The doubtful organizations naming themselves as religious, but pursuing in reality other purposes have appeared. Foreign Ecclesiastes have gushed out in the country. Some of them occupied television and radio, demonstrating not a liberty of conscience, but a breaking force of money. Anything similar exists abroad, where the stay of the aliens is arranged with stringent restrictions. In particular, any religious activity.

The similar position is occupied by the Russian Orthodox church. \"During the last years the activity of alien churches and religious associations and non- Christian religions, as well as of different sects has been intensified in the territory of the Russian Orthodox church, sharply of, there are among them so-called totalitarian sects and societies, ruining the mental health of the society\" (Patriarchy Alexis. Report at the Tbilisi Theological Academy // Journal of the Moscow Patriarchate; 1996. No. 8. page 15).

After the change of the state legislative base which took place during the post Soviet period, foreign religious innovators, being Ecclesiastes missionaries, registering their communities, and even religious casual workers, having an indisputable categoriality of their opinions and making claims on true, rushed to our country.

The religious pallet has become to vary sharply in connection with change of the legislative base.

From the beginning of the nineties the number of the religious associations belonging to traditional Christian (except for the Old Believers) and non-Christian religions has become to increase fast, it was the consequence of updating of the legislative base of the Russian Federation.

The new non-traditional religious associations have begun to form fast and have organized their activity in the analyzed region only during the post Soviet time, and only as a result of conversion of federal politics in the field of freedom of religions. Some of the above religions have used the Saint Petersburg region as bridgehead for their further penetration in Russia.

The Russian Orthodox church is the leader of the registered religious associations taking into account their number. The total number of religious organizations of the Saint Petersburg

eparchy of the Moscow Patriarchy exceeds considerably any other creed. During the nineties the double increment took place, and amounts three hundred religious associations.

The Catholicism consolidates its positions. Nine Roman Catholic communities were registered in the city of Saint Petersburg and the Leningrad province. The adherents of other world religions show themselves actively too. There are 11 Buddhist communities in our province. The followers of Judaism have created and registered eight religious organizations during the last six years.

The number of associations of the Gospel Christians has increased repeatedly in the group of Protestant confessions. For example, in Saint Petersburg their number has increased from three up to thirty-five. The communities of the Christian Baptists grow fast. The number of the Lutheran communities has grown twice. Nowadays there are more than forty Lutheran communities. The communities have been structured on their national basis.

The religious groups of the Jehovah\'s Witnesses, Mormons have been multiplied. The Calvinist religious communities which had never existed in our province have appeared. It is so-called Scottish and English Protestantism in the form of Presbyterian communities and in the form of European continental Reformatory community. Nine Presbyterian and one Reformatory community have been registered in Saint Petersburg.

Three Methodologist communities have appeared, being supporting their doctrines by the Protestantism, and dogmatically their doctrines are close to the Anglicanism.

The number of non-nominated registered religious communities has increased considerably. Their number amounts to twenty-five in our province.

In the framework of the law the foreign the Protestant Ecclesiastes of the Korean nationality, foreign Lutheran missionaries, charismatic religious communities, etc. have expanded their activity, as well as the number of the congregation.

The number of Charismatic communities has been augmented notably recently. The Charismatic believers are convinced that during a dialogue with the Sacred spirit the God\'s plenty is poured on them and that they receive the special gifts (see, for example, Pentecostists).

Declared freedom do not mean at all permissiveness and any activity under the missionary pretext. So, for example, the European Parliament has imposed the prohibition of activity of Moon\'s church \"Unification Church\" in connection with its antisocial orientation. In the Russian Federation there is a committee on rescuing from totalitarian sects, however its activity is completely hidden.

The cultivation of extreme views and creeds creates always the conditions for growth of social faults and does not respond adequately to the needs of the society. The affirmation concerning the necessity of suppression of activity fanatical cults is indisputable, because of their practice damages the mental and moral state of health of any person. The speculations concerning the state of the legislative base create a problem of priority of interests of human beings or interests of the faith.

The legislation defending the interests of the personality, society and state should contain prohibitive norms with respect to the organizations naming themselves as religious ones, the actual activity of which is connected with the invasion against the personality, precludes with execution of the laws of the Russian Federation, civil responsibilities, ruins rules of public conduct. The real internal life of any community is to be open and free for the supervision from the part of the society. The expert estimation at the federal level and at the level of the subjects of federation is expedient in all cases, related with nontraditional communities, pseudo-religious









Опыт человеческого бытия однозначно утверждает невозможность полного согласия без взаимного понимания друг друга. Различные вероисповедания, большие и малые, имеют равные права на существование. Вера побуждает в людях силу и она может быть доброй или злой. В нашем мире не должно быть места для вражды и ненависти. Всеобщее согласие, совместный труд носителей различных мировоззренческих систем, сотрудничество во имя общих целей — то, что во все времена приносило добрые плоды, взращенные на вере и любви. Этим и объясняется значимость избранной темы.

          Глобальный политический  передел планеты в интересах  устройства однополярного мира, круто изменивший всю общественную атмосферу, рост международного терроризма с непредсказуемыми последствиями, радикально преображает идейно-мировоззренческие подходы.

          На авансцену истории выдви­гаются ценности, в сохранении которых кровно заинтересованы нынешние поколения людей безотносительно к их этническим, конфессиональным, классовым и другим различиям. Речь идет о необходимости  формирования чувств дружбы, братства, взаимной поддержки и взаимовыручки у каж­дого человека, какой бы политической, социальной, духовной и нравственной ориентации он ни придерживался.

          Здоровой основой для достижения этой цели может послужить и плодотворный межконфессиональный диалог. Означенный диалог предполагает некоторую обо­юдность в том смысле, что любой из его непосредственных участ­ников не только чем-то поступается, но и что-то приобретает, по­лучает какой-то выигрыш. Поиск точек соприкосновения с ценностями человеколюбия характеризует многие церковные движения в нашей стране.

          Поэтому даже заинтересованный диа­лог — чрезвычайно сложное явление, содержание которого не ис­черпывается наличием возможностей и желаний соответствующих сторон к совместным действиям и согласованным решениям. На тех, кто в нем принимает участие, существенное влияние оказы­вают политические и идеологические концепции правящих и оп­позиционных партий, сложившиеся веками традиции, господст­вующие типы мировоззрения, система духовных и нравственных ценностей и многое другое. Следовательно, тенденция к социальному единению из потен­циальной возможности может превратиться в реальность, практи­ческое сотрудничество на взаимоприемлемой платформе в тех сферах, где в ходе диалога отчетливо выявляется общность не эгоистических или односторонних, а общезначимых социальных интересов и гуманистических ценностей. При отсутствии такой предпосылки, без практического стремления учитывать широкий спектр общечеловеческих идеалов сотрудничество мало вероятно.

          Развивая демократические основы диалога, необходимо решительно избавляться от придумывания противников, одним из которых на протяжении длительного вре­мени при социализме считалась религия.

          Впрочем, невозможно провозглашение идеала спра­ведливого жизнеустройства человека независимо от его нацио­нального происхождения, вне активной борьбы и известного са­мопожертвования.

           Современный общественный мир, в жизни которого накапливается немало острых противоречий и кризисных проблем, нуждается не просто в сближении идеологических точек зрения или смещении акцентов с понятий  типа «национальное обособление», «этническое образование», «вероисповедная исключи­тельность», «конфессиональная принадлежность»  на более зна­чимые категории как «человечество», «народ», «россияне»,  «трудящиеся», «граж­дане»,  а, прежде всего, в мобилизации всего арсенала людских ресурсов на утверждение гуманизма реального, а не пропагандистского, равноправия действительного, а не декларируемого, всеобщей подлинной свободы, материального благополучия и духовного богатства личности.

           Разумеется, такая радикальная переориентация, затрагивая в первую очередь сферу межконфессиональных отношений в самом ши­роком спектре их взаимодействия, предполагает трезвый учет це­лого ряда объективных и субъективных факторов. Прежде всего, непременно нужно иметь в виду, что межконфессиональные отноше­ния, их структура, динамика и содержание в условиях многона­ционального государства, по аналогии с системой экономических связей, политических и иных отношений,— подвижная и непре­рывно меняющаяся реальность. Ныне существующие социальные и культурные общности, осознание ими своей самобытности — не изначально детерминированное состояние. Это возникшее в ходе исторического развития общественное формирование, социальный, культурный и психологический облик которого определяется ха­рактером исторических перемен и потрясений. В зависимости от масштабов и глубины последних соответственно могут «акти­визироваться» или «охлаждаться» этнические чувства, «разыгры­ваться» или «затихать» национальные страсти и эмоции.

                   Весьма существенным для определения правильной позиции в сфере межконфессиональных отношений является отказ от унитарного мышления, от наивных представлений о том, что воз­можна выработка какой-то одной, универсальной концепции, в согласии с которой будут приниматься безошибочные политиче­ские решения. Скорее наоборот, предпочтительнее признание не­обходимости существования многовариантных, альтернативных платформ и позиций. В сумме эти слагаемые формируют наиболее правильный подход, позволяющий верно уловить расстановку общест­венных сил, их влияние на судьбы людей, степень приверженности масс к тем или иным историческим ценностям, уровень зрелости самосознания и готовности созидать свое настоящее и будущее в рамках единой солидарной ассоциации.

           Представляется, что познание религиозных структур как яв­лений духовной культуры должно быть составной частью гума­нитарного образования каждого человека, вливаться в процесс становления и развития исторического сознания. В самом деле, ведь без знания основ Священного писания, которое одновремен­но является и памятником культуры, без рационального понима­ния смысла подвигов святых, как и без овладения историче­ским наследием, нельзя рассчитывать на то, что приобщение но­вых поколений к своей духовной родословной приобретает целост­ный и творческий характер.

           Важно понять, что обстоятельное и достоверное знание религий, а в особенности религии своего этноса, выступает необходимой предпосылкой самопознания исто­рии народа, глубинных истоков его духовно-нравственных иска­ний и не обязательно связано с конфессиональной принадлежностью или верой в бога.

              Социальный опыт показывает, что интернационалистские, пат­риотические, атеистические взгляды и убеждения свободой совести не утверждают­ся сами собой, не возникают стихийно или автоматически вслед за изменением социально-политических и экономических условий жизнедеятельности людей. Они всегда являются результатом упорной борьбы с отсталым мышлением и окостеневшими тради­циями, продуктом кропотливой работы по формированию новых воззрений, высокой культуры межнационального и межконфессионального общения, разви­тию общественно значимых духовных и нравственных ценностей на основе идеалов проверенных человеческим опытом.

          В контексте такого подхода необходимо обращаться к про­шлому опыту, брать из него все, что и сегодня может хорошо послужить делу, что когда-то работало, служило нам на всех этапах.

         Для того чтобы сохранить современную цивилизацию в мно­гообразии ее политических структур, национальных ценностей и исторических традиций, надо двигаться в направлении создания новой глобальной культуры, новой системы социальных и нравст­венных отношений, исключающих насилие, жестокость, чье-либо превосходство и исключительность.

           Иными словами, имеется объективная потребность в форми­ровании социальных и духовных ориентиров, концентрированно выражающих в себе стремление человечества к справедливому жизнеустройству в стабильном мире. Естественно, что для дости­жения этой цели не могут не использоваться богатейший опыт науки, моральные уроки истории и различные типы мировоззре­ний. Важно, чтобы никто не выдавал свои представления и фан­тазии за единственно возможные варианты разрешения проти­воречий, раздирающих нынешнюю общественную жизнь.

           Разжигание отношений нетерпимости и отчуждения на почве мировоззренческих различий получило распространение и в нашей стране. Нередко этому способствуют печать, средства массовой информации, а также митинговые акции. Через масс-медиа распространяются концепции, согласно кото­рым в стране  то «…одолевается атеистическое мракобесие», то «ведется борьба с тоталитарными сектами». Заим­ствованная из арсенала анафематствования такая оценка неиз­бежно разжигает чувства неприязни к инакомыслящим, а, следовательно,  лишает  нрав­ственной ценности любое инакомыслие.

          В нашей стране соединены судьбы людей многих националь­ностей и вероисповеданий. Их сплачивают общие цели: создание общества справедливости, общества свободного и гармонически развитого Человека. Впереди долгий и нелегкий путь развития, который  верующим и неверующим, атеистам предстоит пройти вместе. И чтобы сохранить содружество, общую готовность пройти этот путь, осуществить выстраданные историей человечества идеалы, необходимо решительно отказаться от нетерпимости, граничащей с насилием либо оправдывающей насилие.

          Конституционно декларированная свобода совести должна га­рантироваться не только законом и общественными институтами, но и, прежде всего каждым человеком независимо от того, явля­ется ли он атеистом или верит в бога. Правильно понимаемая свобода совести, ставшая в наш век одним из показателей под­линной цивилизованности и гуманизма, отвергает деление людей и по вероисповедному, и по национальному признаку на «верных» и «неверных». Следует положить конец не только подозритель­ному и недоброжелательному отношению к верующим, но и не­приязни из-за религиозных различий, нередко отождествляемых с национальными. Нерелигиозные и религиозные люди должны объединить усилия во имя осуществления своих идеалов.

          При той огромной роли, которую играли и играют в общекуль­турном и межконфессиональном воспитании нового поколения гума­нистические идеалы, необходима стройная система их практиче­ского воплощения. Ведь просчеты воспитания сказываются преж­де всего именно в области культуры, чувств лю­дей, их нравственном формировании.

          Досконально понять новизну возникающих проблем, вырабо­тать взаимоприемлемую программу действий невозможно без опоры на серьезный и основательный анализ исторического и духовного опыта, вне понимания диалектического единства про­шлого, настоящего и будущего. Осмысливая свою национальную и культурную родословную, приводя в движение социальную память, люди обретают понимание истоков и предпосылок раскре­пощения общественного сознания от светских утопий и мистиче­ских предначертаний, необходимость отказа от которых вырас­тает из глубинных процессов развития современного мира.

В последнее десятилетие в связи с рядом обстоятельств растет интерес людей к проблемам религии нынешнего времени, ее истории. В понятии многих наших сограждан религия выступает в виде христианства, точнее православной веры, как единственно утвердившейся в нашей стране. Такое представление не является достаточно верным ни по отношению к прошлому, ни тем более к сегодняшнему дню.

В предлагаемой читателю книге основная содержательная часть посвящена традиционным религиозным объединениям – тем вероисповеданиям, которые существуют более века.

Новизна издания заключается в том, что автор впервые в комплексе дает описание всех религиозных объединений Санкт-Петербурга и Ленинградской области, публикует ранее неизвестные документы. В работе приводятся краткие исторические сведения о зарегистрированных вероисповеданиях.

Отличительной чертой публикуемого материала является не просто пересказ прошлого, а поиск исторических параллелей, увязка исторических фактов с сегодняшним днем.

           В данном издании предпринята попытка изложить с независимых позиций наиболее общие представления о существующих в наши дни различных вероисповеданиях, рассмотреть мировоззренческую проблематику, высветить возможные точки сопряжения дифференцированных, религиозных и рационалистических взглядов. Автор постарался дать  наиболее общие представления о тех или иных конфессиях существующих в регионе и не ставил перед собой задачу достигнуть полного  описания религиозных организаций. Вопросы критики, как специальное направление научной мысли, оставлены за пределами данной публикации.  

      Основу исследования составляют материалы Российского государственного исторического архива (РГИА), Центрального государственного архива Санкт-Петербурга (ЦГАСПб), Центрального государственного архива историко-политических документов Санкт-Петербурга (ЦГАИПДСПб).

          Книга состоит из введения, трех разделов, заключения, приложений. Введение дает наиболее общие представления об истории Священного Писания христиан, переводах на церковнославянский и русский язык. Первый раздел посвящен православию, исторически господствующему вероисповеданию. Второй раздел содержит материалы о неправославных традиционных конфессиях. Некоторым новым, появившимся на рубеже веков,  религиозным объединениям уделено внимание в третьем разделе. В заклю­чении дан обобщенный  анализ изложенного в книге материала. Приложения представляют собой завершающую часть данного  издания. По смысловому назначению их можно сгруппировать в два условных смысловых блока: схематический иллюстративынй  материал по отдельным вопросам основного содержания книги и сведения, отражающие состояние религиозной обстановки в регионе.

ПРИЛОЖЕНИЯ №№ 1-9 выступают в качестве иллюстративного материала к трем   разделам  издания. 

Впервые публикуются ценные исторические документы, содержащиеся в фондах РГИА. В архивных справках содержатся материалы о религиозных организациях баптистов, евангельских христиан, адвентистов седьмого дня, христиан – трезвенников (последователей Ивана Чурикова), иоаннитах, о теосфском  учении Е. Блаватской, справки о Департаменте духовных дел Министерства внутренних дел Российской империи, о постройке буддийского храма в Старой Деревне.  Эта группа документов характеризует  их состояние до 1917 г. Справка «Перечень религиозных объединений, действовавших в Ленинграде в 1946 г.» является документом из текущего архива МВД СССР. Данные документы печатаются в виде приложений в конце книги. Каждая справка содержит перечень исходных  источников и литературы.                                         

        ПРИЛОЖЕНИЕ № 10 «Баптисты». Справка содержит разделы: общая характеристика секты, краткая справка о происхождении и распространении секты, баптизм в России, связь русского баптизма с иностранными организациями, отношение баптизма к войне, руководители русского баптизма, баптисты в Петербурге. Дается пофамильный список, адреса молельных помещений, исторические персоналии, содержит много неопубликованных, уникальных, малоизвестных фактов истории российских баптистов, вырисовывает политику государства по отношению к протестантским конфессиям, в том числе в период Первой мировой войны.

       ПРИЛОЖЕНИЕ №  11 « Евангельские христиане». Справка состоит из разделов: общий характер секты, евангельские христиане в России, петербургские общины секты. Высвечивается позиция государства об оценке деятельсности евангельских христиан в годы Первой мировой войны, сообщаются адреса молитвенных помещений, где проходили собрания, даются персоналии.

  ПРИЛОЖЕНИЕ № 12  «Адентисты седьмого дня». В приводимом документе имеются разделы: общая характеристика секты, краткая  историческая  справка  о  происхождении  и  распространении  секты, Адвентисты Седьмого  Дня  в  России, связь  русских  адвентистов  с  иностранными  организациями, руководители  секты  в  России,  наставники  и  проповедники  адвентистских  общин, отношение  адвентистов седьмого дня к войне. Содержится историческая оценка  деятельности церкви Христиан Адвентистов Седьмого Дня  на период начала ХХ в. со стороны государства,  во многом не совпадающая  с нынешними взглядами и пониманием роли религии и церкви в обществе. Подробно дается оргнизационная структура ЦХАСД в начале ХХ в. Объемный перчень персоналий активистов и деятелей Церкви в начале ХХ в., что представляет безусловный интерес для истории церкви ХАСД.

   ПРИЛОЖЕНИЕ № 13 «Трезвенники-чуриковцы (последователи Ивана Алексеевича Чурикова)». Документ содержит некоторый объективный материал, связанный с оценкой выдающейся личности И. Чурикова – человека, в которого уверовали и приняли трезвость десятки тысяч людей. Справка иллюстрирует поддержку деятельности И. Чурикова высшими  чиновниками  Правительства Российской империи и отрицательное отношение со стороны Священного Синода РПЦ. Именно такая деятельность и сформировала некоторые традиции культовой практики чуриковцев, сохранившиеся до наших дней. Впервые приводятся персоналии и домашние адреса активистов данной конфессии периода ее становления и развития.

           В прошлом религиозное движение иоаннитов возникло на почве глубокой любви и духовной веры в исключительную миссию протоиерея Иоанна (Сергиева) Кронштадтского и  было довольно значимым социальным явлением.  Причисление к лику святых отца Иоанна Кронштадтского подтверждает  сохранившуюся в народе любовь к народному стрцу. ПРИЛОЖЕНИЕ № 14 «Иоанниты» является очень значимым документом и ярко иллюстрирует ненависть отдельных чиновников старой  власти по отношению к ныне святому праведному Иоанну Кронштадтскому. Данная архивная справка состоит из разделов: общая характеристика секты, краткие исторические сведения о секте, основатели и руководители секты, литература, издававшаяся сектой, методы пропаганды, применяемые иоаннитами. Документ  отражает явно   негативное, злобное отношение власти к иоаннитам. Применяется терминология пропагандистских клише типа «мошенническая эксплуатация популярности», «многие иоанниты фактически представляли собой шайки, занимавшихся обиранием и одурачиванием народа» и т.д. и  т. п. Причисление о. Иоанна Кранштадтского к лику святых полность опровергает всяческие измышления в отношении иоаннитов. Приводятся персоналии активистов движения иоаннитов, некоторые не публиковавшиеся ранее факты. Один пример.   По просьбе Синода, Главное Управление по делам печати возбудило в 1912 г. судебное преследование против издателя этих «явно хлыстовских» брошюр («Подражайте в вере божией отцу Иоанну Кронштадтскому», «Как нужно жить, чтобы богатому быть и чисто ходить», «Прошло красное лето, а в саду ничего нет»,  «ХХ век: отчего разрушались царства» и др.).  Этот малоизвестный факт показывает действие внутренних пружин по организации репрессий против иоаннитов.

ПРИЛОЖЕНИЕ № 15  Историческая справка. «Департамент духовных дел Иностранных исповеданий Министерства Внутренних дел – (1832-1917 гг.)» представляет особый интерес для государственных служащих, сотрудников муниципальных образований, историков, религиоведов.   Впервые в  виде справки за подписью начальника Центрального Государственного Исторического Архива (Цвилина) даются обобщенные сведения о структуре Департамента духовных дел Иностранных исповеданий Министерства Внутренних дел – (1832-1917 гг.) с указанием фамилий, адресов, сообщаются подведомственные Департаменту духовных дел религиозные организации и  другие интересные сведения.

 ПРИЛОЖЕНИЕ № 16 «Перечень  религиозных объединений, существующих в Ленинграде и области» на 1946 г.  Данная справка  характеризует религиозную обстановку послевоенного времени. Наличиствовали  последователи православного, протестантского, католического, иудейского  вероисповеданий, последователей Ивана Чурикова,  «Духовных скопцов» (омовенцов),  «Иоаннитов» — последователей протоиерея Иоанна Сергиева (Кронштадтского) и религиозные группы мистической направленности.

ПРИЛОЖЕНИЕ № 17  «О постройке буддийской молельни в селении Старой Деревне». Документ небольшой, но информационно весьма значимый.        

ПРИЛОЖЕНИЕ № 18 «ТЕОСОФИЯ». Краткая историческая справка, в которой           теософия рассматривается как реакционное, враждебное науке и научной материалистической философии, религиозно-мистическое учение, возникшее во 2-ой половине ХIХ в. и получившее распространение  в некоторых кругах аристократии и буржуазной интеллигенции и свидетельствующее об их идейном упадке и вырождении.

          В каждом приложении дается перечень фондов (Центрального Государственного Исторического Архива в Ленинграде), где хранятся почерпнутые для справок материалы. Понятийный аппарат, словоупотребление указанных документов сохранен в оригинале.

Некоторую сложность для читателя может представ­лять непривычная терминология. Употребляемые в данной работе термины «деноминация», «конфессия» эквивалентны русскому слову вероисповедание.

Близки по смыслу слова неофит и прозелит. Новообращенный в религиозную веру человек именуется неофитом. В Новом Завете прозелитами называются язычники, перешедшие в иудаизм (Деян. 2:10; 6:5). Ныне в широком смысле термин «прозелит» употребляется для обозначения человека, принявшего новую веру или новообращенного горячего приверженца религии. Прозелитизм толкуется как стремление обратить в свою религию лиц других вероисповеданий.

Изложение материала требовало придерживаться определенного порядка описания каждого вероисповедания: источники вероучения — система религиозных взглядов, их особенности – религиозная организация — культ. Ибо вся данная последовательность логически связана между собой.

Автор выражает благодарность за советы доктору философских наук, профессору Гордиенко Н. С.  и сохраняет глубокое уважение к коллегам — кандидату философских наук, доценту Андрианову Н. П. кандидату исторических наук, доценту Никитину В. Н.

Особую признательность заслуживает вице-губернатор Ленинградской области Иванов В. В. за поддержку инициативы издания и глубокое понимание значимости религиозной проблематики.

Автор благодарен за участие всем лицам, способствовавшим своей помощью в продвижении публикации.

Уверен, что эта книга расширит не только  исторический кругозор тех, кто ее прочитает, но и послужит делу укрепления межконфессионального согласия.

Выражаю надежду, что читатель, располагая имеющимися в книжке сведениями, воспользовавшись приведенной библиографией, сможет самостоятельно и достаточно беспристрастно оценить то религиозное «ожерелье», которое ныне наличествует в нашем регионе.

Издание адресовано не только специалистам, связанным с социальной проблематикой, но и широкому кругу читателей. Буду рад, если читатель обнаружит нечто для себя новое и полезное.






История запечатлела очень большое количество верований, оценка которых в разные времена носила переменчивый характер. Автор стремился быть в умозаключениях беспристрастным, старался отсечь очернение и разоблачительство, исключить полярные подходы при обобщении материала, в противоположность практике минувших лет.

Но, выйдя из одной крайности, было бы ошибкой впасть в другую, то есть выйдя из неверия, ограничивать свой кругозор одной лишь религиозной верой.

История религий носит в себе не только нравственные уроки, она содержит опыт большого общественного движения, которое в своих кульминационных точках достигало наивысшего накала.

Например, хрущевский антицерковный натиск не принес ожидавшихся результатов в преодолении религиозности населения, на которые рассчитывали организаторы антицерковной кампании. Во всяком случае, религиозность населения не исчезла, а сохранилась примерно на довоенном уровне, что создало в дальнейшем основу для укрепления и возрождения религиозности.

В 70-80 гг. государство продолжало держать православие под жестким контролем и регулировать церковно-каноническую жизнь церкви. Всеохватывающий диктат государства продолжался до начала 90-х гг.

По существу советское государство во второй половине XX века повторило опыт государственно-церковных отношений царской власти, превратив православную церковь в «оказененную церковь». Возможно эти ошибки лежат не в природе советской власти и остроте классовой борьбе, а являются скорее предметом вечной человеческой борьбы за право обладать монополией на истину.

Одно время общепризнанным было убеждение в том, что религия неизбежно утрачивает право на существование в современном обществе. Историческая бесперспективность религии воспринималась еще очевиднее, когда в Советском Союзе совершался в 1950-80-х годах беспрецедентный прорыв в тайны природы, началась эпоха научно-технической революции. В это время служители культов сетовали на «оскудение паствы», а социологи констатировали заметное сокращение и «старение» состава верующих.

Однако в последние десятилетия становится все более очевидным, что прямолинейные и торжественные эпитафии в адрес религии не оправданы.

В конце 90-х гг. в Санкт-Петербурге и Ленинградской области насчитывается свыше шестисот тридцати зарегистрированных религиозных общин. Их условно можно классифицировать по разным признакам. Это традиционное конфессиональное деление в соответствии с мировыми религиями, представленными в нашем регионе общинами, имеющими исторические корни. В религиоведении к традиционным относятся те религиозные объединения, возраст которых на данной территории свыше ста лет. Другие — новоявленные религии, нетрадиционные, среди которых наличе­ствуют и неденоминированные.

Наряду с указанными конфессиями, действует немало объединений, апеллирующих не к последним «научным» представлениям, а к верованиям, реставрирующим предельно допотопную магию, чернокнижие и колдовство. Имеются сообщения о группах поклонников сатаны. Тысячи людей верят в «чудесные» исцеления и пророчества, астрологию и священные амулеты и т.п., причем в жизни эти противоположные тенденции безболезненно объединяются в носителях данных взглядов.

Ныне, как никогда раньше так остро не ощущается несоответствие между неограниченными возможностями человеческого разума и общественных стихий, несущих тревоги, страдания, смерть.

Постоянно вспыхивающие войны и истерия терроризма, безработица и рост преступности, невиданная коррупция и необратимое разрушение окружающей матери — природы— эти и подобные явления неизбежно вызывают состояния отчуждения человека от общества, чувства бессилия и отчаяния.

Поиски путей «самореализации личности», протест против бездушных социальных порядков неминуемо оказывают воздействие на усиление религиозности человека, возрождения иррационалистических, мистических концепций. Все эти сдвиги имеют место в современном массовом сознании. Таким образом в недрах самого общества формируется потребность и ее спешат удовлетворить новоявленные религиозные миссионеры. Наблюдается спиритуализация научных знаний и расширенное применение восточных религий.

Вместе с тем это свидетельство несовершенства общества, неспособного удовлетворить духовные потребности людей и делает их беззащитными перед фанатизмом и обскурантизмом. Молодые люди доверчиво обращаются к новым религиям и культам в поисках высших ценностей и подлинно человеческих отношений.

Санкт-Петербург никогда не являл собой открытую арену межрелигиозных столкновений и это исключительный, уникальный опыт мировой практики.

Однако межконфессиональная конфронтация за право на обладание истиной сохраняется. Данное положение особенно наглядно можно проиллюстрировать у нас на примере христианских вероисповеданий.

На первый взгляд корни противоречий лежат в наборе источников веры, способах толкования священного писания экзегетики. Фактически же имеют место более глубокие основания, связанные с различными социально-политическими представлениями. Так, свидетели Иеговы представляют управление страной, миром как образ жестко централизованной, теократической организации с высшим духовным авторитаризмом. Например,  православные не могут согласиться концептуально с подобной постановкой вопроса в религиозной и социальной сферах.

Мировой опыт свидетельствует, что вспышки религиозного фанатизма следует искать в политических, экономических причинах и общем духовном климате страны.

 В наш регион вслед за изменением государственной законодательной базы в постсоветский период, как по команде полетели зарубежные религиозные новаторы — проповедники, миссионеры, ловцы душ, регистрирующие свои общины, и просто гастролеры, с военной выправкой и без оной все с непререкаемой категоричностью суждений в претензиях на истину.

Появились сомнительные организации, именующие себя религиозными, а фактически преследующие скорее иные цели. Некоторые зарубежные проповедники оккупировали теле- и радиоэфир, демонстрируя не столько свободу совести, сколько пробивную силу денег. Ничего подобного нет за границей, где пребывание иностранцев обставлено жесткими ограничениями. В частности, и религиозная деятельность.

 Позицию защиты духовного пространства страны заняла Русская Православная Церковь. «В последние годы на исконной территории нашей Церкви резко усилилась прозелитическая деятельность инославных церквей и религиозных объединений, нехристианских религий, а также различных сект, среди которых есть и так называемые тоталитарные, разрушающие психическое здоровье общества»[1].


С начала девяностых годов резко стала меняться религиозная палитра, начался рост количества религиозных объединений традиционных христианских (за исключением старообрядцев) и нехристианских вероисповеданий, что явилось следствием изменения законодательной базы Российской Федерации.

Новые нетрадиционные религиозные объединения начали быстро формироваться и развернули свою деятельность в рассматриваемом регионе только в постсоветское время, и лишь в результате преобразования федеральной политики в области свободы вероисповеданий. Некоторые из данных конфессий использовали петербургский регион как плацдарм для дальнейшего освоения России.

Лидером по числу зарегистрированных религиозных объединений является Русская православная церковь. Общее количество религиозных организаций Санкт-Петербургской епархии Московского Патриархата на порядок превышает любое другое вероисповедание. Количество реолигозных оъединение Русской Православной Церкви составляет ныне свыше трехсот тридцати.

Укрепляет свои позиции католицизм. В городе и области зарегистрированы одиннадцать католических общин. Активно проявляют себя приверженцы других мировых религий: ислама, буддизма, иудаизма. Последователями иудаизма за зарегистриро­вано тринадцать религиозных организаций. Увеличивается число приверженцев ислама в первую очередь за счет приезжих с юга России и Закавказья.

В группе протестантских конфессий особенно многократно возросло количество объединений христиан веры евангельской пятидесятников (ХВЕ). Например, по Санкт-Петербургу и Ленинградской области их численность составляет более восьмидесяти общин. Не отстают от них общины евангельских христиан,  евангельских христиан-баптистов.  Значительно выросло число лютеранских общин, в первую очередь Церкви Ингрии. Ныне — их около сорока.

Множатся религиозные группы Свидетелей Иеговы. Возникли не существовавшие ранее у нас религиозные общины кальвинистского содержания. Это так называемый шотландско-англииский протестантизм в виде присвитерианских общин и европейско-континентальный — реформаторские общины. В Санкт-Петербурге имеются  пять пресвитерианских и одна реформаторская община.

Появились пять общин методистов, учения коих опираются на протестантизм, а догматические близки к англиканству. Имеется несколько зарегистрированных неденоминированных религиозных общин.

Структурируются общины по национальному признаку. В рамках закона набирают активность протестантские проповедники корейской национальности, зарубежные лютеранские проповедники и др.

Заметно увеличивается в последнее время у нас число общин харизматического направления. Харизматики — верующие, убежденные в том, что при общении со Святым духом на них изливается Божья благодать, и они получают особые дары (см., например, пятидесятники).

           Вместе с тем, о части религиозных организаций невозможно составить определенное заключение о конфессиональной принадлежности ввиду отсутствия достоверных материалов. Например, «Королевская Церковь Княжего Собора Орден Эрцальма Храм Сердца Эрцгаммического Царственного Ордена Святого Иоанна Иерусалимского и Мальтийского (Коптская ветвь) целостная дораскольная».

           В принятых к регистрации документах встречаются расплывчатые формулировки или тавтологические выражения. Руководителям традиционных конфессиональных объединений известны некоторые такие «наставники» общин, практические дела которых не соответствуют высоким духовным религиозным идеалам.


Декларируемые свободы вовсе не означают вседозволенность и любую деятельность под миссионерским предлогом. Так, например, Европарламент наложил запрет на деятельность церкви Муна — «Церковь Унификации» в связи с ее антисоциальной направленностью. Культивирование крайних взглядов и убеждений всегда создает условия для роста социальных перекосов и адекватно не отвечает потребностям всего общества. Бесспорным является утверждение о необходимости пресечения деятельности изуверских культов, практика которых наносит ущерб психическому, нравственному состоянию здоровья человека. Размышления о состоянии законодательной базы приводят к проблеме приоритета интересов человека или интересов веры.

Законодательство, выступающее на страже интересов личности, общества и государства должно содержать норму, запрещающую деятельность организациям, именующим себя религиозными и функционирование которых сопряжено с посягательством  на личность, препятствует исполнению законов Российской Федерации, гражданских обязанностей, разрушает правила общественного поведения. Реальная внутренняя жизнь общины должна быть открытой и свободной для контроля со стороны общества. Целесообразна во всех случаях, связанных с нетрадиционными общинами, псевдорелигиозными организациями экспертная оценка на федеральном уровне и в субъектах федерации.


This entry was posted in Без рубрики. Bookmark the permalink.

Добавить комментарий